sostiene con argumentos la existencia de un mundo real independiente del pensamiento y de la experiencia, pero no afirma que percibamos el mundo tal como es en realidad. Es, pues, ante todo, una afirmación de tipo ontológico (acerca de que las cosas son), que implica una determinada teoría del conocimiento, así como una teoría sobre la percepción (acerca de que las cosas no son tal como aparecen).
miércoles, 29 de julio de 2015
Antropología física
Ciencia que estudia al hombre en sus aspectos biológicos (antropología físico-biológica), es decir, estudia al hombre en cuanto organismo animal. En la medida en que el hombre es fruto del proceso evolutivo, la antropología física estudia también el conjunto de los homínidos. Además, se centra también en el estudio de las diferencias o variaciones físicas entre las poblaciones humanas a lo largo del tiempo y de sus distribuciones en el espacio. Una de las cuestiones fundamentales de la antropología física es la de situar al hombre dentro del sistema de los otros seres vivos, y esclarecer su origen y evolución; otra cuestión fundamental es la del estudio de las variaciones existentes entre grupos y razas humanos, para establecer su significación y su importancia para el conjunto de la especie, así como estudiar cuales son los factores que originan estas diferencias.
Para su desarrollo, la antropología física o biológica precisa del concurso de otras ciencias, tales como la anatomía, la fisiología, la paleontología humana, la biología molecular y la genética.
Históricamente la antropología física es una ciencia reciente, aunque desde la antigüedad se puede constatar el interés por el estudio de la especificidad física y biológica del hombre. Aristóteles mismo hizo estudios comparativos entre el hombre y los simios, y algunos historiadores antiguos, como Herodoto, daban especial importancia a la descripción de los rasgos físicos de algunos pueblos. Pero solamente a partir de Linneo se hizo posible la aparición de una antropología física como ciencia. Linneo, al clasificar al hombre y el conjunto de los simios en el grupo de los primates, dio el paso fundamental para poder considerar al hombre como objeto de estudio de las ciencias naturales. J.F.Blumenbach, con su obra De generis humani varietate nativa(publicado en 1775), originó una corriente de estudios antropométricos, que serían la base taxonómica y descriptiva de la antropología física. Paul Broca (fundador en 1859 de la Sociedad de Antropología de París) y Francis Galton prosiguieron, entre otros, estos estudios biométricos, que se vieron especialmente motivados por las diversidades físicas entre distintos grupos humanos, tal como lo constataban los exploradores, los misioneros y los colonizadores a lo largo de los siglos XVIII y XIX.Pero la superación de la fase meramente descriptiva y biométrica, así como la superación de prejuicios colonialistas y racistas, solamente llegaría con la aparición de la moderna genética y de la ecología humana, que permiten la investigación de las causas hereditarias y ambientales de las diversas diferencias existentes entre grupos humanos. No obstante, el hecho de que la antropología física sea una síntesis de varias ciencias, conduce a la aparición de puntos de vista contrapuestos en diversas cuestiones. Así sucede, por ejemplo, en el estudio del origen del hombre, tema en el cual actualmente existen dos grandes escuelas enfrentadas: los partidarios de la sustitución y los partidarios de la continuidad. (Ver hominización) (En buena parte de Europa, el nombre general de antropología designa la antropología física, reservándose el nombre de etnología para referirse a la ciencia que trata de los aspectos sociales y culturales del hombre, o antropología cultural, término que tiende a imponerse. En cambio, en América, el término genérico «antropología» tiende a entenderse como sinónimo de antropología cultural, que integraría en su seno los aspectos generales de la antropología física.)
Son numerosas las páginas dedicadas a la evolución del hombre y al origen de la vida en la Tierra, gran número de ellas presentan la información bajo un punto de vista rigurosamente científico; y otras sin abandonar totalmente los argumentos científicos, introducen aspectos más arriesgados e innovadores para la interpretación de nuestra realidad.
Todos tenemos amigos interesados en conocer algo más para poder responder a las preguntas de dónde venimos, por qué estamos aquí y a dónde nos dirigimos. Son personas inquietas y de ánimo abierto entre las que nos encontramos nosotros. Nos gusta compartir y discutir animadamente todos aquellos aspectos asumidos o no por las teorías científicas relacionadas con el origen, evolución y creación del Hombre.
Somos dos amigos; con unos conocimientos básicos de astronomía, paleontología, astrofísica ... pero con enormes ganas de entender y analizar las teorías de la evolución humana y de la vida. Queremos compartir con vosotros nuestro tiempo libre para transmitiros nuestra ilusión y ganas en este área del conocimiento , en el que somos simples aficionados, ya que éste nada tiene que ver con nuestra profesión. Leed la información con ánimo crítico y dejarnos vuestros comentarios que gustosamente contestaremos.
No obstante, también pretendemos , con estas páginas, introduciros un poquito más en el misterio de la vida y en el origen de las especies. Que el hombre viene del mono, es una afirmación que a todos nos suena tan cierta como que la tierra es redonda ; pues bien, a lo largo de esta páginas, comprobaremos que no toda la sociedad científica està tan convencida de esta afirmación. La teoría evolutiva es un campo abonado a la polémica y que está llevando en la actualidad a la comunidad científica a teorías de carácter más general. Algunas explicaciones de las teorías evolucionistas están siendo en la actualidad cuestionada en el mundo científico. La teoría evolutiva es un dogma inculcado en nuestra mente desde niños; lo que sin duda, es en sí mismo contradictorio con la idea de lo que significa una teoría científica.
Este es un mundo fascinante lleno de preguntas y con muy pocas respuestas; donde poco a poco te vas introduciendo hasta que un día te das cuenta que estas absolutamente envenenados y ya no lo puedes dejar. No queremos establecer ningún ranking de teorías más o menos politícamente correctas, sino simplemente divertirnos y pasarlo bien los fines de semana haciendo lo que nos gusta .
Es nuestro objetivo contribuir humildemente a la divulgación de las teorías científicas y hacerlo con todo el potencial multimedia que permite Internet, tratando de diseñar las páginas lo más amenas y divertidas posibles.
Qué teorías se han seleccionado
Divulgamos teorías algunas de ellas en línea del método científico y otras más próximas a la filosofía de la vida. También manifestamos algunas reflexiones personales que seguramente no serán compartidas por muchos de vosotros.
Las páginas se agrupan en seis grandes apartados según el menú de la izquierda, que se repite sistemáticamente en todas las páginas de la web, para facilitar la navegación entre todas ellas.
El Universo ha cumplido 13.700 millones de años , el Sistema Solar y con él la Tierra se originaron hace 4.600 millones de años y la vida se manifestó sobre ella en el marco de los primeros 1100 millones de años. En el Origen del Universoanalizaremos las distintas teorías que han intentado explicar su nacimiento, desde las visiones anteriores a la cosmología moderna hasta el Big Bang pasando por la teoría de las Cuerdas. Esta sección nos ayudará a interpretar de dónde venimos y dónde vamos. ¿De dónde viene el Universo?. ¿Cómo y por qué empezó todo? . ¿Tendrá final? ¿Qué final nos espera?
En el Origen del Hombre y de la Vida presentaremos además de las teorías clásicas como son la evolución de las especies y la predestinación bioquímica; otras menos conocidas e impactantes por lo que podrían significar si fueran ciertas, como la de las máquinas moleculares y las teoría catastrofistas.
Con el avance científico y tecnológico, el Hombre ya se siente Dios al poder modificar los seres vivos con lamanipulación genética e incluso crear seres vivos desde cero mediante la biología sintética.
En el apartado de loa Mitos de la Humanidad, se presentan alguno de los mitos presentes en muchas culturas y extendidos a los largo de toda la Tierra, el Diluvio Universal, los petroglifos, etc.
Por último, en el apartado Otros Datos Científicos, se pretende llamar la atención sobre algunos hechos que hemos considerado relevantes para la interpretación de la realidad humana como ser vivo e inteligente. Alguno de ellos llenos de misterio y de difícil entendimiento , como la teoría de la relatividad.
Poco a poco a medida que vayamos avanzando en el proyecto e iremos completando el contenido de este menú.
El por qué de la divulgación de la ciencia sobre el origen del Hombre
En este apartado podríamos decir que lo hacemos porque la divulgación es el principal objetivo de la comunidad científica . Esto dicho así es muy pedante y desde luego, no es nuestra intención aburriros con pesadas lecturas repletas de datos que mediante sólidos argumentos conducen a conclusiones claras. Para esto ya están los libros de texto y los especializados en estos temas. Tomos que adornan nuestras bibliotecas y que poco han servido para explicarnos qué significa la Teoría de la Relatividad, que aplicaciones prácticas tiene en nuestras vidas o de qué manera han ayudado al desarrollo de las actuales tecnologías .
No creemos que el conocimiento científico deba estar restringido a una elite de personas . Vamos a intentar aproximar la ciencia a las personas y no las personas a la ciencia. Este es nuestro objetivo y para ellos contamos con dos cosas, algo de tiempo libre los fines de semana y sobre todo un pasión por lo que hacemos.
Tampoco pretendemos hacer una páginas rigurosamente científicas , llenas de ciencia y con datos garantizados como verdaderos. Estas páginas seguro que no nos llevaran a la Verdad pero tampoco pretendemos manipular ni engañar. Trataremos de presentar la información de la forma más rigurosa posible y de la manera menos subjetiva.
La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensión propia del hombre. Él es el único ser que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar.
El hombre percibe su vida como una posibilidad única en la que ganarse o perderse dependen de sí mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueño del tiempo y, por tanto necesita diseñar su vida. La antropología filosófica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemática. En su libro EL PROBLEMA DEL HOMBRE, dice GEVAERT, "La antropología filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente." Las preguntas "¿Quién soy?" "¿Quién quiero ser?" Son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropología filosófica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer lugar para esta reflexión podemos decir que no sólo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qué es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quién es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto haciéndose, una posibilidad que busca concretarse. La representación que cada uno de nosotros tiene del hombre está plasmada de valores y fines, que orientan nuestra acción. En su obra EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA DEL HOMBRE, dice JAVIER SAN MARTÍN": La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prácticas, plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretación que hace de sí mismo el ser humano". No hay ningún hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posición respecto de sí y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia. La antropología filosófica es necesariamente histórica. Recoge lo que el hombre ha dicho de sí mismo y lo interpreta desde el presente. La antropología debe hacerse cargo de esta dimensión histórica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo.
A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicación de las ciencias que estudian al hombre. La consolidación de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologías (cultural, física, social, médica, psicológica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: ¿cómo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre él? ¿Cómo se articula la antropología filosófica con las otras antropologías y con las ciencias que hablan acerca del hombre?. La antropología filosófica contemporánea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas ciencias, ubicándose en el cúmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, más bien, preguntándose en qué modifican el concepto que el hombre tiene acerca de sí.
Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biológicas, psicológicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realización, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada DIA mas datos específicos respecto de tales determinaciones, la antropología filosófica reflexiona tratando de integra estos datos e interesándose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es aún y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situación concreta, es un aquí y un ahora, está impulsado a construirse así mismo, a ser él mismo con los otros, dándose libertad para hablar, para desear dándole sentido a sus vínculos, siendo libre para amar, trabajando en la construcción del mundo como un espacio habitable y digno.
